Wortlaut: Kardinal Reina predigt am dritten Tag des Novendiale

29. April 2025

CNA Deutsch dokumentiert im Wortlaut die Predigt von Kardinal Baldassare Reina am dritten Tag des Novendiale, der neuntägigen Trauerzeit um den verstorbenen Papst Franziskus. Reina, der Generalvikar für das Bistum Rom, feierte am frühen Montagabend die entsprechende Messe im Petersdom.

Meine leise Stimme ist heute hier, um das Gebet und die Trauer eines Teils der Kirche, nämlich Roms, zum Ausdruck zu bringen, mit der Verantwortung belastet, die ihm die Geschichte auferlegt hat.

In diesen Tagen ist Rom ein Volk, das um seinen Bischof trauert, ein Volk, das zusammen mit anderen Völkern einen Platz in der Stadt gefunden hat, um zu trauern und zu beten, wie Schafe ohne einen Hirten.

Schafe ohne Hirte – eine Metapher, die es uns erlaubt, die Gefühle dieser Tage neu zu ordnen und das Bild aus dem Johannesevangelium zu vertiefen: das Weizenkorn, das sterben muss, um Frucht zu bringen. Ein Gleichnis, das von der Liebe des Hirten zu seiner Herde erzählt.

In dieser Zeit, in der die Welt brennt und nur wenige den Mut haben, das Evangelium zu verkünden und es in eine Vision einer möglichen und konkreten Zukunft zu übersetzen, erscheint die Menschheit wie Schafe ohne Hirten. Dieses Bild kommt aus dem Mund Jesu, als er auf die Menschenmenge blickt, die ihm folgt.

Um ihn herum sind die Apostel, die ihm alles berichten, was sie getan und gelehrt haben. Die Worte, Gesten, Handlungen, die sie vom Meister gelernt haben, die Ankündigung des Reiches des kommenden Gottes, die Notwendigkeit einer Lebensänderung, verbunden mit Zeichen, die in der Lage sind, den Worten Fleisch zu verleihen: eine Liebkosung, eine ausgestreckte Hand, eine entwaffnende Rede, ohne Urteil, befreiend, ohne Angst vor dem Kontakt mit Unreinheit. Bei der Verrichtung dieses Dienstes, der notwendig war, um den Glauben zu wecken, um die Hoffnung zu erwecken, dass das Böse in der Welt nicht das letzte Wort haben würde, dass das Leben stärker ist als der Tod, hatten sie nicht einmal Zeit zum Essen gehabt.

Jesus hat die Last gespürt, und das tröstet uns jetzt.

Jesus, der wahre Hirte der erlösungsbedürftigen Geschichte, kennt die Last, die auf jedem von uns lastet, wenn wir seine Mission fortsetzen, zumal wir uns auf der Suche nach dem ersten seiner Hirten auf Erden befinden.

Wie in der Zeit der ersten Jünger gibt es Erfolge und auch Misserfolge, Müdigkeit und Angst. Der Spielraum ist riesig, und die Versuchungen schleichen sich ein und verschleiern das Einzige, worauf es ankommt: zu wünschen, zu suchen, zu arbeiten in der Erwartung „eines euen Himmels und einer neuen Erde“.

Und dies kann nicht die Zeit der Zweideutigkeit, der Taktik, der Vorsicht sein, die Zeit, die dem Instinkt nachgibt, sich zurückzuziehen, oder schlimmer noch, die Zeit der Vergeltung und der Machtbündnisse, sondern was wir brauchen, ist eine radikale Bereitschaft, in den Traum Gottes einzutreten, der unseren armen Händen anvertraut ist.

In diesem Moment bin ich beeindruckt von dem, was uns die Offenbarung sagt: „Ich, Johannes, sah die heilige Stadt, das neue Jerusalem, von Gott aus dem Himmel herabkommen, bereit wie eine geschmückte Braut für ihren Mann.“

Ein neuer Himmel, eine neue Erde, ein neues Jerusalem.

Angesichts der Verkündigung dieser Neuheit dürfen wir nicht jener geistigen und geistlichen Trägheit nachgeben, die uns an die Formen der Gotteserfahrung und der kirchlichen Praktiken bindet, die wir aus der Vergangenheit kennen und von denen wir wünschen, dass sie sich endlos wiederholen, unterdrückt von der Angst vor den Verlusten, die mit den notwendigen Veränderungen verbunden sind.

Ich denke an die vielen Reformprozesse im Leben der Kirche, die von Papst Franziskus angestoßen wurden und die über die Religionszugehörigkeit hinausgehen. Die Menschen haben ihn als universalen Hirten erkannt, und das Boot des Petrus braucht diese weite Navigation, die überfordert und überrascht.

Diese Menschen tragen Unruhe in ihren Herzen, und ich scheine in ihnen eine Frage zu sehen: Was wird aus den Prozessen, die in Gang gesetzt worden sind?

Unsere Aufgabe sollte es sein, das, was begonnen wurde, im Lichte dessen, was unsere Mission von uns verlangt, zu erkennen und zu ordnen, in Richtung eines neuen Himmels und einer neuen Erde, um die Braut für den Bräutigam zu schmücken. Wir hingegen könnten versuchen, die Braut nach weltlichen Bequemlichkeiten zu kleiden, geleitet von ideologischen Ansprüchen, die die Einheit des Gewandes Christi zerreißen.

Einen Hirten zu suchen bedeutet heute vor allem, eine Führungspersönlichkeit zu suchen, die angesichts der Anforderungen des Evangeliums mit der Angst vor Verlust umzugehen weiß.

Einen Hirten zu suchen, der den Blick Jesu hat, die Epiphanie der Menschlichkeit Gottes in einer Welt, die unmenschliche Züge trägt.

Einen Hirten zu suchen, der bestätigt, dass wir gemeinsam gehen müssen, indem wir Dienste und Charismen zusammenstellen: Wir sind das Volk Gottes, das zur Verkündigung des Evangeliums berufen ist.

Wenn Jesus die Menschen betrachtet, die ihm folgen, spürt er, wie das Mitleid in ihm vibriert: Er sieht Frauen, Männer, Kinder, Alte und Junge, Arme und Kranke und niemanden, der sich um sie kümmert, der ihren Hunger nach dem Bissen des hart gewordenen Lebens und ihren Hunger nach dem Wort stillen kann. Vor diesen Menschen fühlt er, dass er ihr Brot ist, das sie nicht enttäuscht, ihr Wasser, das ihren unendlichen Durst löscht, der Balsam, der ihre Wunden heilt.

Er empfindet dasselbe Mitgefühl wie Mose, der am Ende seiner Tage vom Gipfel des Berges Nebo aus, mit Blick auf das Land, das er nicht durchqueren kann, und mit Blick auf die Schar, die er geführt hat, zum Herrn betet, dass dieses Volk nicht zu einer Herde ohne Hirten wird, ein Volk, das er nicht halten kann, ein Volk, das weiterziehen muss.

Dieses Gebet ist nun auch unser Gebet, das der ganzen Kirche und aller Frauen und Männer, die darum bitten, in den Mühen des Lebens geführt und gestützt zu werden, inmitten von Zweifeln und Widersprüchen, Waisen eines Wortes, das führt, inmitten von Sirenengesängen, die den Instinkten der Selbsterlösung schmeicheln, das die Einsamkeit durchbricht, die Abfälle einsammelt, das sich nicht der Arroganz beugt und den Mut hat, das Evangelium nicht den tragischen Kompromissen der Angst, der Komplizenschaft mit der weltlichen Logik, den Bündnissen, die blind und taub für die Zeichen des Heiligen Geistes sind, zu beugen.

Das Mitgefühl Jesu ist das der Propheten, die das Leiden Gottes an der Zerstreuung und dem Missbrauch des Volkes durch die schlechten Hirten, durch die Mietlinge, die die Herde ausnutzen, und die fliehen, wenn sie den Wolf kommen sehen, zum Ausdruck bringen. Die schlechten Hirten kümmern sich nicht um die Schafe, sie lassen sie in der Gefahr im Stich, und dafür werden sie entführt und zerstreut.

Der gute Hirte hingegen opfert sein Leben für seine Schafe.

Von dieser radikalen Haltung des Hirten spricht die Seite aus dem Johannesevangelium, die in dieser eucharistischen Liturgie verkündet wird und die uns das Zeugnis gibt, wie Jesus über den Tod hinaus zu sehen vermag, wenn die Stunde kommt, die seine Sendung verherrlichen wird. Die Stunde des Todes am Kreuz, die seine bedingungslose Liebe zu allen Menschen offenbart.

„Wenn das Weizenkorn, das in die Erde fällt, nicht stirbt, bleibt es allein.“ Das Weizenkorn, das mit der Inkarnation des Wortes die Erde gesucht hat, ist gefallen, um die aufzurichten, die fallen, und gekommen, um die zu suchen, die verloren sind.

Sein Tod ist eine Aussaat, die uns in der Schwebe lässt, in der Stunde, in der das Samenkorn nicht mehr zu sehen ist, umhüllt von der Erde, die es verbirgt und uns befürchten lässt, dass es verschwendet wurde. Ein Schwebezustand, der uns vielleicht beunruhigt, der aber auch zu einer Schwelle der Hoffnung werden kann, zu einem Riss im Zweifel, zu einem Licht in der Nacht, zu einem Garten von Ostern.

Die versprochene Fruchtbarkeit gehört zur Bereitschaft zum Tod; sie wird zum zerkauten Weizen, zur Geisel der Untreue und Undankbarkeit, auf die Jesus, der gute Hirte, der sein Leben für seine Schafe opfert, mit der vom Vater erbetenen Vergebung antwortet, während er von seinen Freunden verlassen stirbt.

Der gute Hirte sät mit seinem eigenen Tod, indem er seinen Feinden vergibt und ihr Heil, das Heil aller, seinem eigenen Heil vorzieht.

Wenn wir dem Herrn treu sein wollen, dem Weizenkorn, das in die Erde gefallen ist, müssen wir das tun, indem wir mit unserem Leben säen.

Und wie könnten wir uns nicht an den Psalm erinnern: „Wer unter Tränen sät, wird mit Freude ernten!“

Es gibt Zeiten wie die unsrige, in denen die Aussaat, wie bei dem vom Psalmisten erwähnten Bauern, zu einer extremen Geste wird, von der Radikalität eines Glaubensaktes bewegt.

Es ist eine Zeit der Hungersnot. Das Saatgut, das auf die Erde gesät wird, ist dasjenige, das dem letzten Vorrat entnommen wird, ohne den man stirbt. Der Bauer weint, weil er weiß, dass er mit dieser letzten Handlung sein Leben aufs Spiel setzen muss.

Aber Gott lässt sein Volk nicht im Stich, er lässt seine Hirten nicht allein, er wird nicht zulassen, dass er, wie sein Sohn, im Grab, im Grab der Erde, verlassen wird.

Unser Glaube verheißt eine freudige Ernte, die aber durch den Tod des Samens, der unser Leben ist, hindurchgehen muss.

Diese extreme, totale, erschöpfende Geste des Sämanns hat mich an den Ostertag von Papst Franziskus denken lassen, an seine schonungslose Selbsthingabe beim Segnen und Umarmen seines Volkes am Tag vor seinem Tod. Der letzte Akt seiner schonungslosen Aussaat war die Verkündigung der Barmherzigkeit Gottes.

Danke, Papst Franziskus.

Möge Maria, die heilige Jungfrau, die wir in Rom als Salus Populi Romani verehren, die nun seine sterblichen Überreste begleitet und über sie wacht, seine Seele aufnehmen und uns bei der Fortführung seiner Mission beschützen. Amen.

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